De un tiempo a esta parte, en los ambientes pentecostales se ha despertado un inter\u00e9s cada vez mayor por conocer sus fuentes teol\u00f3gicas y doctrinales. Dos fen\u00f3menos paralelos hacen su aparici\u00f3n en el curso de las dos d\u00e9cadas recientes: por una parte, han comenzado a aparecer seminarios de algunas denominaciones; por otra, un despertamiento de inquietudes teol\u00f3gicas en medio de la juventud de las iglesias pentecostales. Ambos fen\u00f3menos pueden encuadrarse en el hecho m\u00e1s amplio de que en los \u00faltimos a\u00f1os ha habido un mayor acceso a la educaci\u00f3n y, por lo tanto, se adquieren herramientas anal\u00edticas que llevan a preguntas que en generaciones anteriores no tomaban protagonismo. Esto, a su vez, exige que quienes debiesen responder esas preguntas, est\u00e9n preparados para hacerlo. Cuando no pueden contestarlas, se producen desencuentros que no solo son intelectuales sino tambi\u00e9n intergeneracionales. De aqu\u00ed que hoy sea m\u00e1s notoria que ayer la \u201cmigraci\u00f3n\u201d de juventud pentecostal no solo a iglesias neopentecostales m\u00e1s modernizadas en liturgia y m\u00e1s libres de costumbres \u201clegalistas\u201d, sino sobre todo a iglesias \u201chist\u00f3ricas\u201d y de orientaci\u00f3n teol\u00f3gica reformada, o sea, presbiterianas, bautistas o anglicanas.<\/p>\n\n\n\n
Pero \u00bfqu\u00e9 tiene que ver todo esto con la confesionalidad pentecostal? Hay que ir un poco m\u00e1s atr\u00e1s. Durante la Reforma protestante del siglo XVI y el siglo siguiente tuvo lugar una profusa producci\u00f3n de documentos \u201cconfesionales\u201d, esto es declaraciones de fe mayormente de grupos eclesi\u00e1sticos, las cuales representan las diferentes posturas teol\u00f3gicas. Estas declaraciones surgieron con el fin de fijar doctrina frente al catolicismo romano y definir los contornos de cada tradici\u00f3n protestante. Eran documentos de gran importancia porque marcaban el camino a seguir. As\u00ed que, si alguien que pertenec\u00eda a una iglesia quer\u00eda saber qu\u00e9 era lo que deb\u00eda creer, acud\u00eda a este tipo de documento que lo que hac\u00eda era fundamentalmente presentar de manera ordenada las creencias basales.<\/p>\n\n\n\n
Pues bien, volvamos al pentecostalismo en Chile. A mayor escolaridad, tal parece que vinieron m\u00e1s preguntas. Tambi\u00e9n, el internet trajo el acceso a mayor informaci\u00f3n, a otras tendencias teol\u00f3gicas, predicadores, etc. Empez\u00f3 a despertarse el deseo de leer m\u00e1s teolog\u00eda para entender \u201cde d\u00f3nde\u201d se viene y \u201ca d\u00f3nde\u201d se va. El a\u00f1o 2017, por si fuera poco, fue un catalizador de estos temas en el mundo pentecostal porque se celebraron los 500 a\u00f1os de la Reforma a nivel mundial. A estas alturas la pregunta era: \u00bfqu\u00e9 tienen que ver los pentecostales con la Reforma del siglo XVI? Y de aqu\u00ed, l\u00f3gicamente, vino el asunto. Si el pentecostalismo, indirectamente al menos, proviene de ah\u00ed, \u00bfcu\u00e1l es su confesionalidad, y qu\u00e9 relaci\u00f3n guarda con ese pasado?<\/p>\n\n\n\n
Lo primero que hay que decir es que, al presente, no existe ning\u00fan tipo de consenso formal sobre la doctrina del pentecostalismo chileno. Al principio del movimiento, el misionero metodista estadounidense Willis Hoover, mantuvo para el pentecostalismo los 25 art\u00edculos metodistas, declaraci\u00f3n proveniente del metodismo estadounidense y originalmente compuesta por Juan Wesley a fines del siglo XVIII a partir de los 39 art\u00edculos de la religi\u00f3n anglicanos de 1571. Puede decirse que esta fue la base confesional del metodismo pentecostal durante los primeros 20 a\u00f1os. Sin embargo, con el paso del tiempo y el divisionismo institucional caracter\u00edstico del movimiento, cada iglesia fue preparando sus propios articulados de fe, lo que ha permitido una diversificaci\u00f3n doctrinal cada d\u00eda mayor que acota cada vez m\u00e1s los m\u00ednimos t\u00e1citos compartidos (ej. Trinidad, suficiencia de las Escrituras. Tal vez el dispensacionalismo, que no viene de la herencia metodista pero tiene amplia aceptaci\u00f3n). Incluso dentro de iglesias m\u00e1s tradicionales conviven una serie de creencias que son externas, como las tendencias mesi\u00e1nicas, neopentecostales, reformadas, credobautistas, etc. Esta diversidad es visible para cualquiera que conozca algo de la situaci\u00f3n interna de denominaciones y del movimiento en general.<\/p>\n\n\n\n
Y entonces, \u00bfqu\u00e9 pasa con la confesionalidad pentecostal? Cada miembro de las cientos de iglesias pentecostales independientes entre s\u00ed, puede buscar el articulado de su propia iglesia. A veces lo encontrar\u00e1 con facilidad, y otras no, pero usualmente, aunque el articulado exista, el grado de importancia que se le da no ser\u00e1 el m\u00e1s alto, ni por mucho. Si nos enfocamos en las iglesias que mantienen con m\u00e1s claridad la herencia temprana (o sea, las que se llaman \u201cmetodistas\u201d pentecostales, o que hunden sus ra\u00edces ah\u00ed), tampoco encontraremos consenso.<\/p>\n\n\n\n
Es sabido que en 1933 vino una fuerte divisi\u00f3n dentro del movimiento pentecostal, hasta entonces unido bajo el nombre de Iglesia Metodista Pentecostal (IMP) desde 1910. En el quiebre, un grupo mantuvo ese nombre (dig\u00e1mosle IMP33), y el otro tuvo que buscar un nuevo nombre: Iglesia Evang\u00e9lica Pentecostal (IEP). Esta \u00faltima sigui\u00f3 liderada por Hoover y mantiene hasta hoy en sus himnarios los 25 art\u00edculos de fe metodistas<\/a>, con modificaciones en general menores. En el caso de la IMP33, sin embargo, y debido a sus sucesivos quiebres, no ha habido la misma mantenci\u00f3n de la confesionalidad original y ya solo en ese hecho tiene menos de \u201cmetodismo\u201d que la IEP (Naturalmente, y para evitar suspicacia, nos referimos a lo espec\u00edficamente confesional, porque la herencia metodista no se agota en ello).<\/p>\n\n\n\n Trazar la l\u00ednea de los distintos quiebres de la IMP33 ser\u00eda tarea para otra ocasi\u00f3n. Si, por el contrario, tomamos los articulados oficiales actuales de algunas de las denominaciones m\u00e1s representativas de esa corriente, algo se puede decir sobre el tema. Hay cuatro denominaciones que podr\u00edan tomarse como referencia. Las dos m\u00e1s importantes son las actuales IMP de derecho p\u00fablico (dig\u00e1mosle IMPDPU) y de derecho privado (dig\u00e1mosle IMPDPR). Ambas son fruto de un quiebre institucional de la IMP33 que se produjo en 2007 y al presente tienen articulados diferentes. Tambi\u00e9n puede tomarse como referencia la Primera Iglesia Metodista Pentecostal (PRIMP), que surge en 2011 como un quiebre de la Catedral Evang\u00e9lica Jotabeche con la IMPDPR. Por \u00faltimo, tengamos a la vista una cuarta: la Iglesia Unida Metodista Pentecostal (IUMP), surgida en 1965 como un quiebre con la IMP33.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 tan metodistas son estas iglesias en el campo confesional? En primer lugar, ninguna de ellas conserva los 25 art\u00edculos metodistas. No obstante, cada una de ellas tiene cercan\u00eda o lejan\u00eda con esos 25 art\u00edculos. No podemos hacer aqu\u00ed una comparaci\u00f3n exhaustiva, pero tomemos ejemplos.<\/p>\n\n\n\n Estas cuatro declaraciones tendr\u00e1n unidad en confesar la trinidad, la deidad de Cristo y la suficiencia de las Escrituras. Sin embargo, las cosas se ponen menos claras en otros temas. Por ejemplo, en el terreno del bautismo, el metodismo -siguiendo al anglicanismo- mantiene el bautismo de infantes y la forma de la aspersi\u00f3n. Sin embargo, ni la aspersi\u00f3n ni la aplicaci\u00f3n a infantes se mantienen confesionalmente en todas estas iglesias. Por eso hay congregaciones que han cambiado en estas materias, e incluso \u201crebautizan\u201d a sus miembros, por no reconocer validez en el bautismo de infantes. A nivel confesional, la IMPDPR, por ejemplo, omite ambas cosas -bautismo de infantes y forma de aspersi\u00f3n- en su punto sobre el bautismo.<\/p>\n\n\n\n Otro ejemplo es el tema de la salvaci\u00f3n. Es sabido que el metodismo wesleyano tiene una orientaci\u00f3n arminiana, pero no todas las iglesias presentan con claridad su posici\u00f3n al respecto. \u00bfC\u00f3mo esperar armon\u00eda en doctrina de la salvaci\u00f3n si ni siquiera se la define? Por ejemplo, el articulado de la IUMP no se pronuncia sobre la materia en ning\u00fan sentido, de modo que deja un amplio espacio abierto para la discusi\u00f3n del tema. <\/p>\n\n\n\n Si se entra al tema central pentecostal, que es la doctrina del bautismo del Esp\u00edritu Santo, se ver\u00e1 que la IMPDPR no se pronuncia claramente respecto a ella. A lo m\u00e1s, indica que el Esp\u00edritu \u201cunge\u201d pero es un t\u00e9rmino escasamente desarrollado en lenguaje doctrinal, de modo que representa la \u201cpentecostalidad\u201d de manera menos clara que la IMPDPU, IUMP, IEP y PRIMP, todas m\u00e1s expl\u00edcitas, aunque se diferencien en el grado de detalle.<\/p>\n\n\n\n En todo caso, ni aun la mantenci\u00f3n de los 25 art\u00edculos garantiza fidelidad al metodismo pentecostal original pues, por ejemplo, si bien la IEP los ha conservado, no se los ense\u00f1a ni se ha producido material en torno a ellos para estudiarlos. As\u00ed, quedan en el papel pero no se transmiten para formar a los miembros.<\/p>\n\n\n\n Podr\u00edan hacerse muchas otras comparaciones en una serie de otros t\u00f3picos distintos del \u00e1mbito doctrinal para ver cu\u00e1nta herencia metodista queda en cada denominaci\u00f3n. Pero, si nos remitimos, como lo hemos hecho, solo al \u00e1mbito de la confesionalidad, vemos que no hay una tendencia clara en los distintos articulados, y esto sin considerar que hay varias otras instituciones pentecostales que cargan con el peso del nombre \u201cmetodista\u201d y que hay muchas otras iglesias que se identifican con esa procedencia -al menos en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos- sin llevar el nombre. \u00bfEn qu\u00e9 situaci\u00f3n est\u00e1 la confesionalidad de las cientos de denominaciones? <\/p>\n\n\n\n Si esta laxitud doctrinal es puesta en el contexto que se describi\u00f3 al inicio, esto es, generaciones con m\u00e1s educaci\u00f3n, con m\u00e1s preguntas, con m\u00e1s deseo de aprender sobre los temas de la fe, se vuelve entonces un punto d\u00e9bil que no puede resolverse con activismo reaccionario e identitario de redes sociales como ha ocurrido, por ejemplo, con la lucha anticalvinista. \u00bfSe puede defender el arminianismo wesleyano de herencia, sin antes asumir que, por a\u00f1os, dado el analfabetismo teol\u00f3gico de los predicadores, en los sermones se ha escuchado un evangelio de obras \u201clegalista\u201d que traspasa los l\u00edmites del arminianismo? Muchos de los que se van, apelan precisamente a ese hecho, como tambi\u00e9n al excesivo recurso al testimonio no como complemento sino como fundamento del serm\u00f3n. La buena acogida que tienen las \u201cdoctrinas de la gracia\u201d en ambientes pentecostales no se puede explicar sin el contexto descrito. <\/p>\n\n\n\n Frente a este descuido de d\u00e9cadas por generaciones, otras tradiciones protestantes no solo tienen documentos confesionales mucho m\u00e1s desarrollados, sino que tambi\u00e9n tienen obras enteras dedicadas a explicar confesiones de fe, obras para temas espec\u00edficos de las mismas, examen de doctrinas, etc. Por contraparte, el pentecostalismo chileno en sus m\u00e1s de cien a\u00f1os, no ha hecho un trabajo confesional y, consecuentemente, tampoco un trabajo de explicaci\u00f3n de sus doctrinas. De hecho, el rechazo a la teolog\u00eda todav\u00eda es una marca, \u201cla letra mata\u201d y el menosprecio a la actividad intelectual sigue teniendo validez. Aunque es cierto que en a\u00f1os recientes se han creado instituciones de formaci\u00f3n pastoral, no se ve todav\u00eda la producci\u00f3n de material teol\u00f3gico propio, con est\u00e1ndares claros, y que trate espec\u00edficamente los temas desde el estudio de la tradici\u00f3n pentecostal chilena. Cuando alguien tiene una duda teol\u00f3gica, es esperable que busque fuentes, y no es su responsabilidad que su tradici\u00f3n no se las ofrezca.<\/p>\n\n\n\n Mucho de lo que caracteriza la b\u00fasqueda teol\u00f3gica actual de sectores de la juventud parte desde la curiosidad, no desde el deseo ni de dividir ni da\u00f1ar a sus iglesias locales. Si aquello ha llegado a ocurrir, es evidente a la luz de los hechos que la responsabilidad no es solo de quienes han adoptado una actitud beligerante, sino tambi\u00e9n de la falta de una doctrina institucional fuerte, de herramientas y competencias teol\u00f3gicas. Por lo dem\u00e1s, incluso si estos conflictos ocurren, no tienen nada de novedoso. El pentecostalismo chileno se ha caracterizado por el divisionismo, y no por razones teol\u00f3gicas (ni menos por el calvinismo) sino principalmente administrativas e institucionales, y tras esas divisiones suele haber reyertas de todo tipo. Pero este problema tampoco es estudiado con el cuidado que requiere.<\/p>\n\n\n\n Si lo que preocupa es la divisi\u00f3n, entonces cabe poner atenci\u00f3n a varios otros temas adem\u00e1s del teol\u00f3gico. Y si lo que preocupa es un problema teol\u00f3gico, entonces lo que corresponde es llevar una conversaci\u00f3n de altura, libre de caricaturas, que se base en la comprensi\u00f3n mutua de la posici\u00f3n del otro. Tal vez de ese modo las partes en pugna logren a lo menos un desacuerdo honorable. Tal vez, un fortalecimiento reflexivo de la confesionalidad de cada instituci\u00f3n puede ser el camino insospechado para aliviar el conflicto intergeneracional. <\/p>\n\n\n\n\n