Por Wes Granber-Michaelson*<\/p>\n
\u201cEs una nueva forma de cristianismo\u201d, explic\u00f3 Opoku Onyinah, \u201cque ahora tambi\u00e9n vive en el Occidente\u201d. \u00c9l es el presidente del Concilio Pentecostal y Carism\u00e1tico de Ghana, y tambi\u00e9n encabeza la Iglesia de Pentecost\u00e9s, que comenz\u00f3 en Ghana y hoy est\u00e1 en 84 naciones. Onyinah estaba hablando en un taller sobre \u201cC\u00f3mo caminaremos entre culturas\u201d, y explicando c\u00f3mo el cristianismo africano est\u00e1 interactuando con la cultura posmoderna. Esto fue parte de Empowered21<\/a>, que convoc\u00f3 a miles de pentecostales en Jerusal\u00e9n, para la fiesta de pentecost\u00e9s.<\/p>\n Esta idea me ha intrigado. El pentecostalismo, especialmente del modo en que est\u00e1 emergiendo en el mundo no occidental, es una fe posmoderna. Usualmente he dicho que \u201cun evang\u00e9lico busca saber lo que crees, mientras que el pentecostal busca escuchar tu relato espiritual\u201d. Quiz\u00e1 esto sea una simplificaci\u00f3n excesiva. Pero el pentecostalismo encarna un fuerte \u00e9nfasis en la narrativa y encuentra la realidad en las experiencias espirituales que desaf\u00edan la l\u00f3gica y la racionalidad de la cultura moderna occidental.<\/p>\n As\u00ed que, hablar en lenguas tiene un sentido propio en una cultura en la que no se puede confiar en las palabras y en la que la ret\u00f3rica siempre est\u00e1 siendo deconstruida. Opoku Onyinah remarc\u00f3 por qu\u00e9 es importante creer en milagros en la cultura posmoderna. En estos escenarios \u201cel Evangelio debe ser encarnacional\u201d. Tienes que tocarlo, saborearlo, sentirlo. Eso tambi\u00e9n significa un involucramiento activo en las artes y la cultura, el uso de todas las tecnolog\u00edas y los medios sociales, y un involucramiento en la pol\u00edtica.<\/p>\n Onyinah parece ser un ejemplo de los muchos pentecostales del sur global que hay aqu\u00ed, por la autoconfianza espiritual y la integridad con que define su fe cristiana fuera del contexto de interacci\u00f3n evang\u00e9lica con sus propias culturas y experiencias. Formas como esa de cristianismo no occidental, son entonces vividas y compartidas al interior de las culturas occidentales, frecuentemente impulsadas por los modernos movimientos de migraci\u00f3n global. En una cena, un l\u00edder pentecostal y amigo de Asia me dijo: \u201cno queremos ser condescendidos nunca m\u00e1s\u201d.<\/p>\n John Francis, fundador y pastor de la Iglesia Ruach en Londres \u2013el t\u00edtulo viene del hebreo que significa \u201cesp\u00edritu\u201d, \u201caliento\u201d, o \u201cviento\u201d- habl\u00f3 del significado de recibir poder y autoridad, en los Hechos. Su congregaci\u00f3n es una de las de m\u00e1s r\u00e1pido crecimiento en Londres, ahora con 7000 personas, y parte de la mayor\u00eda no blanca de asistentes a las iglesias de Londres cualquier domingo.<\/p>\n El florecimiento de congregaciones de ese tipo en las sociedades occidentales se siente como una \u201cnueva forma de cristianismo\u201d. Pero sus ra\u00edces est\u00e1n en el antiguo proceso de interacci\u00f3n evang\u00e9lica renovada con culturas no occidentales, en \u00c1frica, Asia y Latinoam\u00e9rica. En mi perspectiva, tanto los evang\u00e9licos como los protestantes hist\u00f3ricos en el sur global \u2013personas como yo-, tienden a no reconocer y a subestimar las formas en las que el pentecostalismo ind\u00edgena est\u00e1 liberando al cristianismo de su herencia del Occidente en el sur global, el trasfondo colonial blanco, produciendo formas originarias de fe y usualmente culturas no occidentales altamente contextualizadas. Esta tesis no es original ni m\u00eda. Es una de las conclusiones del Atlas del Cristianismo Global<\/a>, el estudio acad\u00e9mico m\u00e1s acabado de los cambios en el cristianismo global durante el siglo pasado. Sus autores, Kenneth Ross y Todd Johnson, lo ponen as\u00ed: \u201cel pentecostalismo\u2026 devino el principal colaborador en el remodelamiento del cristianismo desde un fen\u00f3meno predominantemente Occidental a uno predominantemente no Occidental en el siglo XX\u201d.<\/p>\n Una contextualizaci\u00f3n de ese tipo siempre es teol\u00f3gicamente desafiante y frecuentemente confusa. \u00a0Pero personalmente, eso es lo que encuentro fascinante. El cristianismo se est\u00e1 moviendo no solo geogr\u00e1ficamente, sino teol\u00f3gicamente y espiritualmente, fuera de la confortable cuna de la Ilustraci\u00f3n Occidental que ha sido su hogar, y tambi\u00e9n el lugar de su creativa y contenciosa tarea teol\u00f3gica por los \u00faltimos 400 a\u00f1os. Pero ahora tenemos una nueva agenda. Como dijo Christine Caine, citando Isa\u00edas 43, Dios \u201cest\u00e1 haciendo cosas nuevas\u201d. \u00a0La pregunta, para aquellos cautivos en la Babilonia de ese tiempo, y aquellos en la cautividad de la cultura Occidental moderna, es si acaso vemos esto.<\/p>\n No es que esto haya sido visto con claridad siempre por aquellos ligados a Empowered21. El pentecostalismo hoy, creciendo m\u00e1s r\u00e1pido que cualquier otra expresi\u00f3n del cristianismo global, vive en su propia confusa diversidad, frecuentemente luchando por encontrar su voz \u00fanica. Pero su resuelta confianza en el Esp\u00edritu es su camino liberador y epistemol\u00f3gico. Al mismo tiempo, el r\u00e1pido ascenso de la academia pentecostal, en el estudio teol\u00f3gico y b\u00edblico alrededor del mundo, provee su propia capacidad para la reflexi\u00f3n autocr\u00edtica que es esencial para crecer en el reclamo de una voz distintiva y el testimonio que tiene que ofrecer a la iglesia mundial. Cuando escuch\u00e9 al obispo Clifton Clark, por ejemplo, quien ha ense\u00f1ado en Ghana, Inglaterra y ahora en la Universidad Regent en Vancouver, dar una ponencia teol\u00f3gica sobre c\u00f3mo el concepto africano de Ubutu puede contribuir a un entendimiento pentecostal de las relaciones cristiano-musulmanas, tuve otro vistazo de c\u00f3mo este proceso est\u00e1 en b\u00fasqueda de su voz.<\/p>\n Si acaso la m\u00e1s amplia iglesia oir\u00e1 esta voz, y honrar\u00e1 este testimonio por su propia integridad, me preocupa y gu\u00eda mi oraci\u00f3n. Muchos no pentecostales de tradiciones como la m\u00eda necesitan arrepentirse de d\u00e9cadas de aires de superioridad espiritual y teol\u00f3gica. Eso no cambia finas \u00e1reas de diferencia y la necesidad esencial de un di\u00e1logo riguroso y honesto sobre cualquier tema teol\u00f3gico, \u00e9tico, econ\u00f3mico y pol\u00edtico. Pero necesitamos un punto de partida fresco en el que reconozcamos y practiquemos la verdad de que existimos interdependientemente como miembros de un cuerpo, y requerimos una unidad como esa por el bien del testimonio de Dios al mundo. Como dice Pablo, \u201ca todos se nos dio a beber de un mismo Esp\u00edritu\u201d (1\u00aa Cor. 12,13)<\/p>\n \u00bfPodemos creer que esto es as\u00ed? \u00bfPodemos experimentar lo que ser\u00eda beber de este mismo Esp\u00edritu juntos?<\/p>\n *Wes Granberg-Michaelson, ha servido por 17 a\u00f1os la Secretar\u00eda General de la Iglesia Reformada en Am\u00e9rica, y ha activado por largo tiempo en iniciativas ecum\u00e9nicas como el Global Christian Forum y Christian Churches Together. Autor de From Times Square to Timbuktu: The Post-Christian West Meets the Non-Western Church<\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n ___<\/p>\n