El pentecostalismo, generalmente es considerado como un movimiento con una actitud pol\u00edtica pasiva o Huelga Social, como lo denomin\u00f3 Christian Lalive, esto es, la incapacidad de involucrarse en acciones que permitan transformar su realidad social. Esta clasificaci\u00f3n se da a la luz de diversos estudios que lo consideran como un todo. Sin embargo, los estudios de caso nos permiten ver que en sus particularidades el pentecostalismo es muy variado y que dado un contexto hist\u00f3rico puede ser pol\u00edticamente activo. Este es el caso de una comunidad pentecostal en Colombia que desiste de la Huelga Social para hacerle frente a los violentos a trav\u00e9s de la resistencia pac\u00edfica desde la fe.<\/p>\n
A diferencia del pentecostalismo chileno, que nace all\u00ed mismo[1]<\/a>, el colombiano no es aut\u00f3ctono sino que es tra\u00eddo por misiones de fe provenientes de Estados Unidos y Canad\u00e1 durante el periodo conocido como la Rep\u00fablica Liberal[2]<\/a>. Esta \u00e9poca es conocida porque el partido Liberal retorn\u00f3 al gobierno de Colombia (1930-1946) y permiti\u00f3 la entrada de misiones evang\u00e9licas y pentecostales para hacerle frente a la hegemon\u00eda cat\u00f3lica que en materia religiosa mantuvo y restarle influencia en lo pol\u00edtico.<\/p>\n De entre las muchas misiones que llegaron al pa\u00eds, la Iglesia Cristiana Carism\u00e1tica Cuadrangular (o conocida simplemente como Iglesia Cuadrangular) fue una de ellas. Su principal foco misionero estuvo concentrado en el nororiente colombiano, en el departamento de Santander. Las principales ciudades fueron Bucaramanga (1943) y Barrancabermeja (1950). De all\u00ed se expandi\u00f3 a otras poblaciones como San Pablo, Puerto Wilches y Rinconada. En la actualidad, esta denominaci\u00f3n cristiana catalogada como parte de la\u00a0 corriente\u00a0 cl\u00e1sica\u00a0 del \u00a0pentecostalismo hace presencia en todo el pa\u00eds[3]<\/a>.<\/p>\n Colombia, como naci\u00f3n independiente ha vivido m\u00faltiples conflictos. El actual, que tiene como punto de origen el a\u00f1o de 1958, es dividido en 4 periodos seg\u00fan el Centro Nacional de Memoria Hist\u00f3rica y definido as\u00ed: \u201cmarca la transici\u00f3n de la violencia bipartidista a la subversiva, caracterizada por la proliferaci\u00f3n de las guerrillas que contrasta con el auge de la movilizaci\u00f3n social y la marginalidad del conflicto armado(\u2026) se distingue por la proyecci\u00f3n pol\u00edtica, expansi\u00f3n territorial y crecimiento militar de las guerrillas, el surgimiento de los grupos paramilitares, la crisis y el colapso parcial del Estado, la irrupci\u00f3n y propagaci\u00f3n del narcotr\u00e1fico\u201d[4]<\/a>. Es precisamente con estos actores, en el marco de este conflicto y el desarrollo de esta violencia, donde se ve involucrada esta comunidad pentecostal.<\/p>\n Entonces \u00bfpuede el pentecostalismo desistir de la Huelga Social para transformar su realidad aqu\u00ed y ahora? La respuesta es s\u00ed y se halla en una comunidad en Colombia. La comunidad a la que se hace referencia es a la de la Iglesia Cuadrangular ubicada en el corregimiento del Garzal, en el municipio de Simit\u00ed, Bol\u00edvar. La historia de esta comunidad es la historia de la resistencia desde la fe. Y la de su pastor, la de c\u00f3mo un gu\u00eda espiritual puede romper estereotipos y propiciar transformaciones socioecon\u00f3micas para el beneficio de su comunidad.<\/p>\n Esta historia inicia cuando la comunidad del Garzal se ve afectada en octubre de 2003 por paramilitares del Bloque Central Bol\u00edvar al mando de Manuel Enrique Barreto. \u00c9stos deciden que entrar\u00e1n<\/em>[5]<\/a> y tomar\u00e1n posesi\u00f3n de las tierras del corregimiento. Dado que \u00e9stas significan un corredor estrat\u00e9gico para el conflicto armado colombiano. Dispuesto a no perder sus tierras, Salvador Alc\u00e1ntara, pastor de esta iglesia en ese corregimiento, decide hablar con Barreto y persuadirlo de su plan.\u00a0 Por su parte la respuesta del paramilitar es la misma, entrar\u00e1n<\/em> en Enero de 2004 y lo mejor es que se vayan. Sin embargo, Alc\u00e1ntara tambi\u00e9n sigue firme en su decisi\u00f3n y decide no irse.<\/p>\n De esta manera, el pastor y su comunidad deciden hacerle frente a la violencia y a los violentos que los quieren desplazar de su territorio. Pero tambi\u00e9n entienden que la sola voluntad divina no es suficiente y que deben buscar ayuda por otros medios. Para ello, recurren a organizaciones sociales y activistas que les brinden asesor\u00edas en el tema tales como el Programa Suizo para la Promoci\u00f3n de la Paz en Colombia (Suippcol), Peace Watch Switzerland (PWS), Pensamiento y Acci\u00f3n Social (PAS), Equipos Cristianos de Acci\u00f3n por la Paz (ECAP), la Asociaci\u00f3n Cristiana Menonita para Justicia, Paz y Acci\u00f3n No Violenta (Justapaz) y la Fundaci\u00f3n Menonita Colombiana para el Desarrollo Social (Mencoldes), entre otros.<\/p>\n Actualmente, gracias a este proceso, los habitantes del Garzal tienen los t\u00edtulos de propiedad de sus tierras, han generado un proyecto de emprendimiento econ\u00f3mico \u00a0llamado Asociaci\u00f3n de Productores Alternativos de Simit\u00ed (Asproas) y han alejado a los violentos.<\/p>\n Como objeto de estudio, esta comunidad ha sido abordada desde la Historia y la Sociolog\u00eda para dar explicaciones a este fen\u00f3meno poco frecuente en el pentecostalismo. As\u00ed, William Elvis Plata, en su libro Resistir a la violencia y construir desde la fe. El caso de El Garzal <\/em>lo expone desde la memoria hist\u00f3rica, dando un contexto hist\u00f3rico sobre la violencia en Colombia y el rol de las iglesias en la participaci\u00f3n pol\u00edtica pero siempre d\u00e1ndoles voz a los personajes participes de este proceso y permitirles conocer qu\u00e9 piensan ellos[6]<\/a>.<\/p>\n Por otra parte, William Beltr\u00e1n, aborda sociol\u00f3gicamente a esta comunidad. Al respecto considera cuatro aspectos que hacen posible este tipo de situaciones en el pentecostalismo: \u201c1) la capacidad del pentecostalismo para ofrecer sentido en situaciones de anomia e incertidumbre; 2) la afinidad del pentecostalismo con la resistencia pac\u00edfica y la legalidad; 3) el potencial de las comunidades pentecostales para la organizaci\u00f3n social desde la base; y 4) las ventajas que ofrece el pentecostalismo para la asociaci\u00f3n productiva, el emprendimiento y la construcci\u00f3n de capital social.\u201d<\/em>[7]<\/a><\/p>\n Este caso supone una excepci\u00f3n en el mundo pentecostal dado que sobre estos grupos religiosos reposa la condici\u00f3n de huelguistas sociales como los se\u00f1alaba Lalive en su estudio sociol\u00f3gico. Su condici\u00f3n de milenaristas genera no verle sentido a intervenir en aspectos del mundo terrenal pues \u00e9ste es un lugar de paso. Pero lo que se ve en la comunidad del Garzal es lo contrario. Es como una comunidad amparada en elementos religiosos decide afrontar su problema y generarle una soluci\u00f3n en el aqu\u00ed y ahora, es decir, se asesora para generar una mejor\u00eda de su condici\u00f3n en el mundo terrenal.\u00a0 De esta manera es posible comprobar que el pentecostalismo, si se lo propone, puede ser agente transformador de la realidad y no solamente un movimiento religioso donde sus miembros son considerados sujetos pasivos esperando a que su situaci\u00f3n cambie por voluntad divina, como se ha pretendido mostrar. El pentecostalismo entonces, si puede desistir de la Huelga Social y generar cambios sociales.<\/p>\n *Estudiante de Historia y Archiv\u00edstica en la Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga, Colombia. Miembro del grupo de investigaci\u00f3n Sagrado & Profano, de la misma casa de estudios.<\/p>\n ___<\/p>\n Notas<\/p>\n [1]<\/a> Allan Anderson, El pentecostalismo. El cristianismo carism\u00e1tico mundial<\/em> (Madrid: Ediciones Akal, 2007) 84.<\/p>\n [2]<\/a> Jeiman L\u00f3pez, \u201cMisiones protestantes en Colombia 1930-1946. Geograf\u00eda y pol\u00edtica de la expansi\u00f3n evang\u00e9lico-pentecostal<\/em>\u201d, Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, Vol. 41, N\u00b0 2 (2014): 73.<\/em><\/p>\n [3]<\/a> William Beltr\u00e1n, \u201cPentecostalismo en contextos rurales de violencia. El caso de El Garzal, sur de Bol\u00edvar, Colombia\u201d, Revista colombiana de antropolog\u00eda, Vol. 52, N\u00b0 1 (2016): 141.<\/p>\n [4]<\/a> Para conocer m\u00e1s sobre la Violencia en Colombia v\u00e9ase en GMH. \u00a1BASTAYA! Colombia: Memorias de guerra y dignidad. Bogot\u00e1: Imprenta Nacional, 2013.<\/em><\/p>\n [5]<\/a> Para el contexto mencionado, esto significa hacer uso de la violencia para conseguir un objetivo, es decir, masacrar o desplazar forzosamente a la poblaci\u00f3n para quedarse con las tierras.<\/p>\n![\"Resultado](\"https:\/\/ecapcolombia.files.wordpress.com\/2011\/12\/don-salvador-y-phil1.jpg\")
Motivado por un mensaje que Dios le da mediante su esposa a trav\u00e9s\u00a0 del esp\u00edritu santo y de su suegra mediante una revelaci\u00f3n, el pastor Alc\u00e1ntara decide reunir a los habitantes de su comunidad y exponerle los acontecimientos sucedidos. Esta manifestaci\u00f3n donde est\u00e1 venciendo a un gigante, lo toma como la prueba de que Dios lo ha elegido para liderar el proceso de resistencia pac\u00edfica y que estar\u00e1 con ellos para enfrentar a Manuel Enrique Barreto.<\/p>\n