Por Luis Ar\u00e1nguiz<\/p>\n\n\n\n
Hace unos d\u00edas, se dio una pol\u00e9mica relativamente anecd\u00f3tica por su origen pero que es sin duda un s\u00edntoma de una cuesti\u00f3n de mayor alcance. Un pastor de la Iglesia Evang\u00e9lica Pentecostal public\u00f3 un art\u00edculo en la revista oficial mensual de la Iglesia, el Fuego de Pentecost\u00e9s, en el que advert\u00eda de los enga\u00f1os doctrinales que asedian a la iglesia. Aunque en un principio general, el art\u00edculo avanza hasta transparentar a qu\u00e9 doctrinas se refiere. No fue la negaci\u00f3n de la deidad de Jesucristo, no fue objetar la Trinidad, no fue negar la eficacia de la obra del Esp\u00edritu Santo, solo por dar ejemplos de temas que son elementales para todo cristiano. Fue lo siguiente: \u201choy d\u00eda en nuestras congregaciones tambi\u00e9n se levantan falsos maestros que niegan la eficacia de la obra de la cruz, simplificando esta verdad inalterable y aun argumentando que la salvaci\u00f3n no se pierde, ense\u00f1ando doctrinas herejes y contrarias a la verdad revelada\u201d. En otros tiempos, algo as\u00ed habr\u00eda pasado sin mayor respuesta. Sin embargo, as\u00ed como el pastor denuncia algo que efectivamente lleva difundi\u00e9ndose hace un tiempo en su denominaci\u00f3n, tambi\u00e9n ocurre que quienes profesan esa creencia hoy cuentan con mayores medios para conversarla, como las redes sociales. Es as\u00ed que un n\u00facleo de laicos organizados emiti\u00f3 un comunicado en redes cuestionando la afirmaci\u00f3n citada. El tema en cuesti\u00f3n, est\u00e1 de caj\u00f3n, es la creencia en la seguridad de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El caso es ejemplar porque no pertenece solo a la iglesia antes mencionada. Por el contrario, cada d\u00eda se hace m\u00e1s frecuente saber de fieles pentecostales que profesan la seguridad de la salvaci\u00f3n, e incluso de congregaciones que pertenecen a denominaciones pentecostales que se orientan m\u00e1s por esa l\u00ednea que por la que sostiene que la salvaci\u00f3n se pierde. Valga precisar de inmediato que cuando se dice \u201cpentecostal de orientaci\u00f3n reformada\u201d o cualquier expresi\u00f3n similar, el campo en el que ese adjetivo aplica es principalmente en el de la soteriolog\u00eda, esto es, la doctrina de la salvaci\u00f3n, y no necesariamente en otros campos. Por ello, quienes creen que la salvaci\u00f3n se pierde son identificados usualmente como \u201carminianos\u201d y quienes creen que no se pierde son \u201creformados\u201d o a veces tambi\u00e9n \u201ccalvinistas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El modo en que se ha lidiado con esto ha sido diverso, pero tampoco hay que dramatizar la animadversi\u00f3n que producen los que ense\u00f1an que la salvaci\u00f3n no se pierde. Despu\u00e9s de todo, los pentecostales hasta donde se sabe, desde que existen han predicado que se puede perder, y esto es plenamente admisible por la sencilla raz\u00f3n hist\u00f3rica de que su ra\u00edz principal, al menos en Chile, es el metodismo wesleyano que es, a su vez, arminiano, como el propio Wesley lo era. Luego comentaremos algo de sus impresiones sobre esto. Mas en general, calvinismo se ha vuelto una suerte de fantasma al que hay que conjurar de las congregaciones, aunque poco se entienda a veces lo que eso significa.<\/a><\/p>\n\n\n\n Pues bien, hay al menos cuatro puntos (para no decir cinco) de inter\u00e9s que este caso permite tocar, y quisiera desarrollarlos sucintamente, para abrir una discusi\u00f3n que me parece hace falta en las filas pentecostales. Al final del texto comparto algunas referencias de libros que pueden encontrarse a la venta en librer\u00edas evang\u00e9licas chilenas o en librer\u00edas online para orientar el asunto.<\/p>\n\n\n\n Quisiera comenzar por el punto m\u00e1s expl\u00edcito: el problema de acusar de herej\u00eda al que piensa distinto en un tema teol\u00f3gico. No es desconocido para nadie que ese t\u00e9rmino se ha usado antes, pero hay que aclarar que su uso es restringido. En la tradici\u00f3n cristiana, se reserva principalmente para quienes tienen una postura en oposici\u00f3n a la ortodoxia elaborada en los primeros siglos del cristianismo y que trata fundamentalmente sobre materias trinitarias y cristol\u00f3gicas. En el caso del tratamiento en cuestiones teol\u00f3gicas secundarias, no es un t\u00e9rmino habitual, salvo que se lo quiera utilizar de manera ma\u00f1osa.<\/p>\n\n\n\n El segundo punto dice relaci\u00f3n con la realidad teol\u00f3gica misma de una diferencia entre dos grupos, a saber, los arminianos y los reformados. La historia de esta disputa es antigua, se remonta unos siglos atr\u00e1s y est\u00e1 llena de complejidades que no pretendo introducir aqu\u00ed. Hay quienes sostienen que son posturas inevitablemente opuestas, otros que sostienen que el arminianismo pese a sus diferencias, puede considerarse una postura dentro de la familia reformada, entre cuanto m\u00e1s. La raz\u00f3n de esta complejidad reside en que Jacobo Arminio pertenec\u00eda al ambiente reformado, o calvinista si se quiere. Por lo tanto, su discusi\u00f3n necesariamente iba a darse ah\u00ed y no en otro lugar ni contexto teol\u00f3gico. El hecho es el siguiente: no se va a comprender con claridad la diferencia de posturas si no se va directamente a las fuentes originales. Las referencias de manual teol\u00f3gico de cualquier tipo, pueden ayudar pero no pueden brindar una visi\u00f3n amplia del asunto. Lo m\u00ednimo son libros especializados sobre la materia e, idealmente, los textos mismos de Arminio y otros documentos.<\/p>\n\n\n\n El tercer aspecto de este tema es el c\u00f3mo se est\u00e1 lidiando con \u00e9l en el mundo pentecostal. Se considere o no una herej\u00eda, la noci\u00f3n de que la \u201csalvaci\u00f3n no se pierde\u201d ha tenido muy mala prensa y pocos se esfuerzan por entenderla seriamente. El mono de paja m\u00e1s habitual es que debido a esa creencia, un cristiano puede hacer literalmente lo que quiera en su vida porque su salvaci\u00f3n esta asegurada. Nada m\u00e1s lejos del concepto original que esto. Cualquier documento confesional reformado mostrar\u00e1 lo equivocado que eso es. Ahora bien, una segunda apelaci\u00f3n es la que sostiene que los pentecostales creen que se pierde porque as\u00ed lo aprendieron de su ra\u00edz metodista wesleyana y desde ah\u00ed reafirman la postura que heredaron. El problema con este punto es que desconoce un elemento fundamental del metodismo: y es que el metodismo no es por naturaleza un movimiento \u201cteol\u00f3gico\u201d en el sentido de que haya buscado asegurar una posici\u00f3n en una disputa teol\u00f3gica. Se trata de un movimiento que, en rasgos generales, busc\u00f3 reafirmar una b\u00fasqueda m\u00e1s profunda de comuni\u00f3n con Dios. Aunque con otro \u00e9nfasis, el movimiento pentecostal que vino con posterioridad cumple el mismo rasgo. \u00bfPor qu\u00e9 es importante indicar este hecho? Porque en el metodismo, por su propia naturaleza, la definici\u00f3n wesleyana arminiana de la salvaci\u00f3n, si bien fue la predominante por su expansi\u00f3n, no fue la \u00fanica. En el metodismo tambi\u00e9n se gener\u00f3 una tendencia conocida como \u201cmetodismo calvinista\u201d, uno de cuyos m\u00e1s importantes representantes fue George Whitefield y que tuvo fuerte expresi\u00f3n en Gales, Reino Unido. O sea, hubo metodistas que observaron que se pod\u00eda ser reformado en la comprensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n, y no arminiano como ocurr\u00eda con la tendencia wesleyana, y siguieron siendo tan metodistas como ellos. En el mundo pentecostal, si bien no ha ocurrido de manera mayoritaria y visible, un caso destacado es el de la Iglesia Cristiana Nueva Vida, denominaci\u00f3n brasile\u00f1a que se declara a s\u00ed misma como \u201cpentecostal reformada\u201d, tal como existieron antes los \u201cmetodistas calvinistas\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? Porque por la propia naturaleza del pentecostalismo, tal como el metodismo, estas son materias en las que no hay exclusi\u00f3n por principio.<\/p>\n\n\n\n El cuarto punto es la necesidad de desarrollar una pol\u00edtica institucional y pastoral para su tratamiento. Es un hecho que hay laicos y pastores dentro de denominaciones pentecostales que no piensan respecto a este tema como la l\u00ednea oficial o mayoritaria. Queda fuera el acusarlos de herejes. Queda fuera el juicio a su postura desde el desconocimiento. Queda fuera la idea de que hay una exclusi\u00f3n necesaria entre ser pentecostal y adherir a una visi\u00f3n reformada de la salvaci\u00f3n. Si en acto de seria preocupaci\u00f3n queda fuera todo esto, \u00bfc\u00f3mo abordarlo? Esto requiere de varios esfuerzos. El primero es institucional, en la medida que cuando se indaga en las doctrinas de las denominaciones pentecostales, es muy poco lo que se conocen dentro de ellas mismas sus propios art\u00edculos de fe. A lo m\u00e1s, predomina la idea de que eso es lo que ense\u00f1a la iglesia sencillamente por tradici\u00f3n oral. Y aun si se los conoce, luego se puede caer en la cuenta de que no todas las denominaciones tocan el tema de la salvaci\u00f3n en ellos, lo cual significa que no est\u00e1 definido institucionalmente. A esto hay que agregar el hecho de que tampoco ha habido un desarrollo teol\u00f3gico sustancioso desde dentro del propio mundo pentecostal chileno que permita abordar este tema no solo a un nivel personal, sino que elevarlo a una discusi\u00f3n sobre posiciones institucionales. \u00bfC\u00f3mo defender una posici\u00f3n de la que ni siquiera se tiene claridad y tratamiento serio? El segundo es que se requiere un tratamiento pastoral del asunto, porque la convicci\u00f3n sobre la seguridad de la salvaci\u00f3n en ambientes pentecostales no siempre va a ser fruto de alguna moda difundida por redes sociales (por m\u00e1s que ocurra as\u00ed a veces), sino que puede tratarse de una convicci\u00f3n muy profunda a la que el creyente ha llegado luego de estudiar el tema y que, por eso mismo, llega a considerarla esencial \u2013y con raz\u00f3n- para el desarrollo de su vida y espiritualidad cristiana. Si la materia no est\u00e1 definida institucionalmente, o si lo est\u00e1 pero se encuentra en un nivel de desconocimiento general, \u00bfc\u00f3mo se van a abordar las situaciones cotidianas sobre esto en las congregaciones?<\/p>\n\n\n\n Que existan pentecostales que entienden la doctrina de la salvaci\u00f3n desde un punto de vista reformado es una excepci\u00f3n en el ambiente chileno, pero no es una anomal\u00eda teol\u00f3gica que deba ser perseguida o tratada de her\u00e9tica. M\u00e1s bien, lo que exige es un trabajo de discusi\u00f3n serio a la luz de las Escrituras, la historia y la propia tradici\u00f3n de las iglesias pentecostales. No se trata de una contradicci\u00f3n, puede haber pentecostales arminianos y pentecostales calvinistas en esta materia, tal como ocurri\u00f3 con el metodismo.<\/p>\n\n\n\n El esp\u00edritu de Juan Wesley sobre este tema es admonitorio para la realidad presente. Metodista de metodistas, declarado arminiano, convencido de que la salvaci\u00f3n se puede perder, dijo: \u201cJuan Calvino fue un hombre piadoso, erudito y sensato; y tambi\u00e9n Jacobo Arminio. Muchos calvinistas son hombres piadosos, eruditos y sensatos; como tambi\u00e9n lo son muchos arminianos. S\u00f3lo que los primeros mantienen la predestinaci\u00f3n absoluta; y los segundos, la condicional\u201d. Acto seguido, invit\u00f3 al mas alto de los respetos a ambos grupos preguntando ret\u00f3ricamente a todo predicador arminiano y calvinista \u201c\u00bfno es el deber de todo predicador nunca, en p\u00fablico o en privado, usar la palabra [arminiano\/calvinista] como un t\u00e9rmino de reproche; notando que no es ni mejor ni peor que insultar?\u201d y agregando \u201c\u00bfno es su deber hacer todo lo que est\u00e1 a su alcance para evitar que sus oyentes lo hagan, mostr\u00e1ndoles el pecado y la locura de ello?\u201d. En el mismo art\u00edculo reci\u00e9n citado, Wesley se esforz\u00f3 por clarificar qu\u00e9 significa cada cosa, para evitar confusiones y sentar las bases de un respeto mutuo en la diferencia.<\/a> Este \u00e1nimo es el que se necesita como punto de partida.<\/p>\n\n\n\n Quinto punto. Algunos libros recomendados.<\/p>\n\n\n\n Jacobo Arminio. Declaraci\u00f3n de sentimientos, y disputas p\u00fablicas.<\/em> Editorial Teolog\u00eda para vivir.<\/p>\n\n\n\n Louis Berkhof. Teolog\u00eda sistem\u00e1tica.<\/em> Editorial Desaf\u00edo. Destaca por ofrecer una perspectiva calvinista sobre una variedad de temas, incluido el que comentamos.<\/p>\n\n\n\n C\u00e9sar Mois\u00e9s Carvalho. Pentecostalismo y posmodernidad.<\/em> Editorial Patmos. <\/p>\n\n\n\n Bernard Coster. Unidad y diversidad en la Historia de la Iglesia. <\/em>Editorial Andamio.<\/p>\n\n\n\n Donald Dayton. Ra\u00edces teol\u00f3gicas del pentecostalismo. <\/em>Editorial Desaf\u00edo.<\/p>\n\n\n\n Martyn Lloyd-Jones. Los puritanos.<\/em> Editorial El Estandarte de la Verdad. Aqu\u00ed destacan los cap\u00edtulos sobre metodismo calvinista, correspondientes a las conferencias de 1964, 1968 y 1973.<\/p>\n\n\n\n Roger Olson. Teolog\u00eda arminiana.<\/em> Editorial Patmos.<\/p>\n\n\n\n Varios Autores. La seguridad de la salvaci\u00f3n. Cuatro puntos de vista.<\/em> Editorial CLIE. <\/p>\n\n\n\n Varios autores. Rostros del calvinismo en Am\u00e9rica Latina<\/em>. Mediador Ediciones y Primera Ediciones. Aqu\u00ed destaca el cap\u00edtulo \u201cPentecostales reformados\u201d de John McAlister.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Luis Ar\u00e1nguiz Hace unos d\u00edas, se dio una pol\u00e9mica relativamente anecd\u00f3tica por su origen pero que es sin duda un s\u00edntoma de una cuesti\u00f3n de mayor alcance. 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