*Wodimu Legesse Sonessa<\/p>\n\n\n\n
La Iglesia Evang\u00e9lica Et\u00edope Mekane Yesus (EECMY) nunca ha pensado que el movimiento carism\u00e1tico sea incompatible con su identidad luterana. En cambio, reconoce que debe sus logros misioneros al movimiento carism\u00e1tico que surgi\u00f3 y se extendi\u00f3 a trav\u00e9s de sus congregaciones a finales de 1960 y principios de 1970. El r\u00e1pido crecimiento num\u00e9rico de la EECMY -de cerca de doscientas mil personas a mediados de la d\u00e9cada de 1970 a m\u00e1s de ocho millones en la actualidad- result\u00f3 de que el Esp\u00edritu llevara a la gente a la fe y los ayudara a crecer a trav\u00e9s de la misi\u00f3n de la iglesia de proclamar la palabra de Dios a todas las naciones.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo adopt\u00f3 la EECMY la renovaci\u00f3n carism\u00e1tica manteniendo su identidad luterana, a pesar de la tormenta de cr\u00edticas que podr\u00edan haber dividido a la iglesia? El informe de la iglesia que finalmente afirm\u00f3 la renovaci\u00f3n carism\u00e1tica, \u00abLa Obra del Esp\u00edritu Santo\u00bb, explica: \u00abDurante a\u00f1os nuestras congregaciones han estado orando por un avivamiento entre los miembros de nuestra iglesia dirigido a fortalecerlos en su fe y especialmente para ayudarles a alcanzar a sus hermanos no cristianos con el Gospel.\u00bbEn consecuencia, cuando el avivamiento carism\u00e1tico apareci\u00f3 por primera vez, fue bienvenido como \u00abla respuesta de Dios a esta oraci\u00f3n.\u00bb Como el avivamiento hab\u00eda sido una respuesta largamente esperada, su presencia inicial fue bienvenida como \u00abun avivamiento (que) ha venido dentro de nuestra iglesia, y este es un avivamiento que ha tocado todos nuestros s\u00ednodos.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed los l\u00edderes de la iglesia y los te\u00f3logos formularon pautas reflexivas, destinadas a proporcionar direcci\u00f3n a los miembros mayores y m\u00e1s j\u00f3venes de la EECMY describiendo el avivamiento como un \u00abavivamiento interno\u00bb, no una experiencia externa y \u00abadoptada\u00bb ajena a la identidad luterana de la iglesia. Este esfuerzo por mantener un equilibrio entre la identidad luterana de la EECMY y su expresi\u00f3n carism\u00e1tica ten\u00eda tres dimensiones: aprender de la historia pasada de la iglesia, llevar una vida llena del Esp\u00edritu en el presente, y visualizar el futuro de la iglesia.<\/p>\n\n\n\n
La primera tarea fue aprender de la historia. Adem\u00e1s de defender la Biblia y un confesionalismo luterano intransigente, los l\u00edderes de la iglesia hab\u00edan alentado el alcance ecum\u00e9nico para hacer frente a los desaf\u00edos presentados por los movimientos carism\u00e1ticos. Analizaron las soluciones buscadas por otras iglesias alrededor del mundo para abordar sus conflictos internos causados por el surgimiento de movimientos carism\u00e1ticos. Se analizaron documentos que representaban las opiniones oficiales de la Iglesia Luterana en Am\u00e9rica, la Iglesia Metodista en Gran Breta\u00f1a, la Iglesia de Escocia, la Iglesia Cat\u00f3lica Romana y la Iglesia Presbiteriana Unida en los Estados Unidos. Esta postura de aprendizaje ecum\u00e9nico ha contribuido considerablemente al r\u00e1pido crecimiento de la EECMY y al enfoque maduro de las cuestiones teol\u00f3gicas en su contexto africano.<\/p>\n\n\n\n
Volviendo al presente, la EECMY mantiene un sano equilibrio entre su teolog\u00eda formal y su expresi\u00f3n carism\u00e1tica a nivel parroquial. esta combinaci\u00f3n permite a sus congregantes llevar una vida llena de Esp\u00edritu, no solo ense\u00f1ando la palabra, sino tambi\u00e9n contando sus historias del origen y difusi\u00f3n del movimiento carism\u00e1tico. Escuchar las historias previamente no contadas de renovaci\u00f3n carism\u00e1tica anima a los miembros de la iglesia a buscar la presencia del Esp\u00edritu Santo en su vida diaria. Adem\u00e1s de participar en estudios b\u00edblicos y oraciones continuas, escuchar estas narraciones de avivamiento espiritual genuino ayuda a los creyentes a estar expectantes y ansiosos de ser llenos por el Esp\u00edritu Santo. El testimonio es poderoso.<\/p>\n\n\n\n
Una renovaci\u00f3n espiritual genuina prev\u00e9 el futuro de la iglesia en lugar de servir a los deseos inmediatos de los l\u00edderes carism\u00e1ticos. Perder el control de la dimensi\u00f3n futura de nuestra vida cristiana puede tentar a la iglesia a respaldar una agenda problem\u00e1tica establecida por los revivalistas equivocados con motivaciones ego\u00edstas en lugar de enfocarse en la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo del curso futuro de la iglesia. Para evitar un \u00e9nfasis excesivo en la situaci\u00f3n actual de la iglesia, la EECMY ense\u00f1a que, al recibir los dones del Esp\u00edritu, obtenemos una sabidur\u00eda que nos hace \u00absiervos de Dios\u00bb (1 Pedro 2:16) enfocados en la consumaci\u00f3n completa del reino en lugar de esclavos a nuestros propios deseos temporales. Del mismo modo, como el Consejo Mundial de Iglesias ha afirmado, \u00abNinguna expresi\u00f3n real de renovaci\u00f3n es final, ya que la renovaci\u00f3n tiene su enfoque en el futuro (escat\u00f3n) hacia el que Dios siempre est\u00e1 guiando a su pueblo.\u00bb Esta preocupaci\u00f3n por el futuro de la iglesia explica por qu\u00e9 los pastores y te\u00f3logos de la EECMY han estado vigilantes sobre el peligro del movimiento carism\u00e1tico cuando no logra mantener la meta final de la iglesia.<\/p>\n\n\n\n
Hay muchas historias de encuentros personales con el Esp\u00edritu Santo en el S\u00ednodo de Illubabor Bethel (IBS) de la EECMY, particularmente relatos personales del surgimiento del avivamiento, su difusi\u00f3n y su papel en la plantaci\u00f3n de iglesias y la actividad evangel\u00edstica. Las historias que se cuentan aqu\u00ed se basan en parte en entrevistas con tres renovadores pioneros: Endalkachew Kidanewold, Rev. Mersha Seyoum y Rev. Iteffa Goberna, presidente em\u00e9rito de la EECMY.<\/p>\n\n\n\n
Kidanewold y Seyoum eran estudiantes que viv\u00edan en el albergue y el complejo de la misi\u00f3n en Gore, una ciudad en el suroeste de Etiop\u00eda, cuando comenz\u00f3 el renacimiento. Gobena fue evangelista en la congregaci\u00f3n de Gore. Fue en esta congregaci\u00f3n que los estudiantes del albergue que viv\u00edan en el complejo experimentaron avivamiento espiritual en febrero de 1970.<\/p>\n\n\n\n
Gore es una de las ciudades m\u00e1s antiguas de la provincia de Illubabor y sirvi\u00f3 como capital provincial hasta 1978. El avivamiento de Gore estuvo relacionado con los avivamientos espirituales que los estudiantes universitarios y universitarios hab\u00edan experimentado en otras partes del pa\u00eds, especialmente Harar, en el este de Etiop\u00eda, y Bishoftu, una ciudad al sureste de Addis Abeba. Dagne Bayisa, un graduado de la Escuela Veterinaria Debre Zeit, viv\u00eda en Gore en ese momento. Dagne comparti\u00f3 una habitaci\u00f3n con Gobena, lo que les dio la oportunidad un a\u00f1o antes de que el avivamiento comenzara de discutir la necesidad de estar llenos del Esp\u00edritu junto con la reflexi\u00f3n intelectual sobre los textos b\u00edblicos. Aunque Gobena expres\u00f3 cierta renuencia a aceptar lo que Dagne relat\u00f3 como sus experiencias, su estudio de Hechos 19 cambi\u00f3 su opini\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Alrededor de ese mismo tiempo, los estudiantes en el albergue de Gore se dedicaron a un estudio b\u00edblico en curso, dirigido por un misionero estadounidense llamado Kurt Hultgren. Este estudio los llev\u00f3 a buscar los dones carism\u00e1ticos descritos en la Biblia, especialmente en Hechos, llen\u00e1ndolos de anhelo de un avivamiento. Los estudiantes del albergue hicieron preguntas y estaban ansiosos por saber si Dios repite esos milagros \u00aben nuestros d\u00edas.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Endalkachew Kidanewold, uno de los estudiantes del albergue, fue conmovido por un extra\u00f1o poder mientras oraba por una dama enferma y m\u00e1s tarde le pidi\u00f3 a Gobena que orara por \u00e9l. Mersha Seyoum, Mohammad y Azalech Abebe fueron los otros estudiantes que se unieron a la oraci\u00f3n de Gobena en la capilla, que estaba llena de protestas despu\u00e9s de pasar alg\u00fan tiempo en oraci\u00f3n. Esta experiencia tambi\u00e9n le sucedi\u00f3 a otros estudiantes que estaban durmiendo en el dormitorio; se despertaron y vinieron a ver lo que hab\u00eda sucedido. La misma experiencia se repiti\u00f3 a la ma\u00f1ana siguiente cuando los ancianos de la congregaci\u00f3n de Gore se reunieron para la oraci\u00f3n regular del s\u00e1bado por la ma\u00f1ana. Como Kidanewold testifica, adem\u00e1s:<\/p>\n\n\n\n
\u201cAl mismo tiempo, los ancianos de la iglesia rezaban todos los s\u00e1bados por la noche para la intervenci\u00f3n, ya que la misi\u00f3n americana parec\u00eda haber renunciado a Gore, como una de las \u00e1reas que no respond\u00edan al Gospel, con varios a\u00f1os de trabajo en vano; eso pensaban. Pero una noche, el 13 de febrero de 1970, las cosas cambiaron. Hubo la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, como el hambre espiritual cay\u00f3 sobre algunos de los estudiantes del albergue, y como comenzaron a orar a Dios para perdonar sus pecados y darles la comprensi\u00f3n de Su Palabra y el evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Desde esa noche, hubo hambre de la Palabra de Dios y oraciones y devociones de intercesi\u00f3n.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Podemos inferir de estos testimonios que, aunque uno no puede comprender completamente la obra del Esp\u00edritu Santo, el estudio continuo de la Biblia, las oraciones por el cumplimiento espiritual y la devoci\u00f3n continua personal y corporativa contribuyeron al avivamiento de Gore. Como se mencion\u00f3 en la declaraci\u00f3n de 1976 de la EECMY, \u00abla consulta se\u00f1al\u00f3 que las congregaciones hab\u00edan estado orando durante a\u00f1os por un avivamiento. La renovaci\u00f3n carism\u00e1tica parece ser una respuesta a esta oraci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Hubo otras dos experiencias espectaculares que ocurrieron casi tres d\u00e9cadas despu\u00e9s en dos congregaciones rurales del IBS, las congregaciones Wato y Bilanbillo. El domingo 14 de junio de 1992 fue la fiesta de Pentecost\u00e9s. Un evangelista rural llamado Bezuneh Gabbisa, cuya educaci\u00f3n hab\u00eda terminado en cuarto grado, pronunci\u00f3 un serm\u00f3n bien organizado sobre Hechos 2 para la congregaci\u00f3n Wato. Un l\u00edder de adoraci\u00f3n laico entonces dirigi\u00f3 una oraci\u00f3n de clausura. Aunque era inusual invitar a un predicador al p\u00falpito para una oraci\u00f3n de clausura el mismo d\u00eda, el l\u00edder, Tesema Likasa, llam\u00f3 a Gabbisa para cerrar el servicio de adoraci\u00f3n en oraci\u00f3n. Mientras oraba, un repentino grito ext\u00e1tico de alabanza y aleluyas abrumaron a la congregaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Muchos j\u00f3venes, incluidos los miembros del coro que cantaban ese d\u00eda, comenzaron a hablar en lenguas. Desde ese momento, que marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n en su vida espiritual, estos j\u00f3venes predicaron el evangelio con poder, emanando de un genuino anhelo de expansi\u00f3n del reino de Dios. Como resultado, esa \u00fanica congregaci\u00f3n condujo a la formaci\u00f3n de al menos tres docenas de congregaciones m\u00e1s, algunas de las cuales est\u00e1n siendo pastoreadas hoy por esos j\u00f3venes miembros de la iglesia.<\/p>\n\n\n\n
Hab\u00eda un fuerte deseo de ser llenado por el Esp\u00edritu Santo en la congregaci\u00f3n de Bilanbillo en 1994. Los ministros de la congregaci\u00f3n pidieron al consejo de la iglesia una ense\u00f1anza sobre la obra y los dones del Esp\u00edritu. A uno de los j\u00f3venes de la congregaci\u00f3n Wato, que era profesor de primaria en Bilanbillo, as\u00ed como miembro asociado y predicador en la congregaci\u00f3n Bilanbillo, se le pidi\u00f3 que organizara alg\u00fan tipo de ense\u00f1anza sobre los dones del Esp\u00edritu. \u00c9l estuvo de acuerdo, y la fecha fue fijada para el jueves 24 de febrero de 1994. Despu\u00e9s de un d\u00eda de clase participativa seguido de discusi\u00f3n y oraci\u00f3n, los ministros pidieron continuar la sesi\u00f3n de ense\u00f1anza hasta el d\u00eda siguiente. La ense\u00f1anza y la discusi\u00f3n continuaron el viernes 25 de febrero. Al final los participantes se pusieron de pie para una oraci\u00f3n de cierre, y mientras estaban orando el poder del Esp\u00edritu vino sobre todos los que estaban all\u00ed. Hombres, mujeres, ni\u00f1os y ni\u00f1as recibieron los dones del Esp\u00edritu, incluyendo el hablar en lenguas. Esta manifestaci\u00f3n recuerda las palabras del profeta Malaqu\u00edas: \u00abEntonces los que reverenciaban al Se\u00f1or hablaron unos a otros y el Se\u00f1or escuch\u00f3 y oy\u00f3\u00bb (3:16).<\/p>\n\n\n\n
Las renovaciones carism\u00e1ticas que ocurrieron en estas tres congregaciones de la EECMY son evidencia de la genuina presencia del Esp\u00edritu Santo, similar a la registrada en Hechos 2, con la excepci\u00f3n de la aparici\u00f3n de las lenguas de fuego descritas en v.3. Tal vez esta excepci\u00f3n se puede comparar con la diferencia entre el don de lenguas extranjeras en Pentecost\u00e9s y la glosolalia en Corinto (1 Corintios 12:10), siendo la primera inteligible y edificante para aquellos que hablan el idioma en cuesti\u00f3n, mientras que la segunda es la \u00ablenguas de \u00e1ngeles\u00bb y requieren el don en la interpretaci\u00f3n con el fin de ser comprensible y edificante para la congregaci\u00f3n (1 Corintios 13-14).<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed como los primeros cristianos informaron lo que les parec\u00eda en su contexto, debemos ofrecer nuestra propia cuenta de la obra del Esp\u00edritu entre nosotros en nuestras situaciones contempor\u00e1neas. Esta experiencia de la efusi\u00f3n de dones espirituales, junto con el lema de la iglesia de \u00abservir a toda la persona\u00bb, demostr\u00f3 ser significativa para el anuncio del evangelio en los pueblos circundantes y el posterior crecimiento r\u00e1pido de la EECMY.<\/p>\n\n\n\n
La respuesta de la EECMY a los dones carism\u00e1ticos tiene tres componentes: preocupaci\u00f3n por la identidad luterana, probar la autenticidad de estos dones carism\u00e1ticos, y animar a los creyentes a buscar fervientemente los dones del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n
En cuanto a su identidad luterana, la iglesia promueve la doctrina de que la obra del Esp\u00edritu Santo est\u00e1 fundada en la palabra de Dios. Mart\u00edn Lutero describe al Esp\u00edritu Santo como un Esp\u00edritu que mora en nosotros, guiando a las personas a la fe cristiana iluminando sus corazones a trav\u00e9s de la Palabra de Dios. Este es el Esp\u00edritu santificador, dador de vida y salvador. Por esta raz\u00f3n, la EECMY sostiene la Biblia como la autoridad suprema para la fe. Se pone especial \u00e9nfasis en II Pedro 1:19, \u00abY tenemos la palabra prof\u00e9tica m\u00e1s plenamente confirmada\u00bb, cada vez que un movimiento carism\u00e1tico aparece en una congregaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Cuando la renovaci\u00f3n carism\u00e1tica comenz\u00f3 en varios lugares de Etiop\u00eda en 1965, se identific\u00f3 con los j\u00f3venes, particularmente los estudiantes universitarios. Este factor de edad caus\u00f3 tensiones entre los j\u00f3venes renovadores que estaban ansiosos por propagar el movimiento carism\u00e1tico y los miembros mayores de la iglesia institucional que estaban preocupados por la identidad luterana de la iglesia. El hecho de que los misioneros extranjeros de las iglesias pentecostales hab\u00edan comenzado a influir en los j\u00f3venes involucrados en el avivamiento espiritual result\u00f3 en \u00abla fuerte resistencia dentro de la Iglesia Mekane Yesus durante los primeros a\u00f1os de la renovaci\u00f3n.\u00bb Esta tensi\u00f3n condujo a una revisi\u00f3n de las directrices de 1976, que subrayan el significado de la Sagrada Escritura como la autoridad suprema para la fe, y la constituci\u00f3n de la iglesia como componentes inalterables de la identidad doctrinal e institucional de la iglesia.<\/p>\n\n\n\n
En cuanto al mantenimiento de una doctrina ortodoxa del Esp\u00edritu Santo, la importancia de probar la autenticidad de los dones carism\u00e1ticos es objeto de especial atenci\u00f3n durante las reuniones sinodales y las asambleas generales de la Iglesia. La desviaci\u00f3n ocasional en la pr\u00e1ctica de individuos involucrados en movimientos carism\u00e1ticos de la verdadera ense\u00f1anza y prop\u00f3sito de los dones espirituales basados en la Escritura es la raz\u00f3n principal para la evaluaci\u00f3n continua de la autenticidad de los dones carism\u00e1ticos. La apertura de la iglesia a la obra del Esp\u00edritu Santo est\u00e1 acompa\u00f1ada por una cuidadosa atenci\u00f3n a la autoridad de la Escritura en la prueba de los dones, que implica subordinar la experiencia diaria de buscar la plenitud del Esp\u00edritu a la asistencia orante en la palabra de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Como resultado, la iglesia sobrevivi\u00f3 al rechazo y la severa persecuci\u00f3n bajo el gobierno mon\u00e1rquico de Haile Selassie, que fue seguido por el r\u00e9gimen ateo del Derg en 1974. La iglesia propag\u00f3 el evangelio incluso en estas condiciones y a\u00fan mantiene su identidad frente a los nuevos desaf\u00edos de otras denominaciones bajo el r\u00e9gimen liberal actual. En respuesta a las amenazas a la sana doctrina del Esp\u00edritu Santo -que incluyen predicar la prosperidad, reclamar la autoridad absoluta y descuidar la ense\u00f1anza de la palabra- la EECMY ha indicado claramente en su declaraci\u00f3n de consenso que \u00abla tarea del maestro carism\u00e1tico es decirle a la gente contempor\u00e1nea que Jes\u00fas es el Se\u00f1or sobre todos los poderes.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Con el fin de practicar los dones carism\u00e1ticos en el contexto del culto ordenado, la EECMY anima a sus congregaciones a buscar los dones del Esp\u00edritu Santo con entusiasmo sin descuidar la necesidad de mantener el orden durante el culto p\u00fablico, comparable al consejo de Pablo a los cristianos corintios. Mientras anima a sus conversos a buscar los dones espirituales con entusiasmo, Pablo recomienda que \u00abtodas las cosas se hagan decentemente y en orden\u00bb (1 Corintios 14:40). Para abordar los conflictos potenciales sobre los modos de culto, las directrices de la EECMY reconocen que toda renovaci\u00f3n carism\u00e1tica conlleva nuevas demandas de cambios en el culto, que pueden manejarse de acuerdo con el Art\u00edculo VII de la Confesi\u00f3n de Augsburgo: \u00abNo es necesario para la verdadera unidad de la iglesia cristiana que las ceremonias uniformes, instituidas por los seres humanos, se observen en todas partes.\u00bb Las directrices tambi\u00e9n describen el prop\u00f3sito de los dones espirituales como mantener la unidad de la iglesia y llevar a los creyentes a la madurez cristiana. La desuni\u00f3n y una espiritualidad est\u00e1tica son vistas como \u00abinfancia espiritual.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
El informe final de las directrices de 1976 \u00abrecomend\u00f3 que la Iglesia Mekane Yesus ‘est\u00e9 abierta a (la renovaci\u00f3n carism\u00e1tica), vista como una bendici\u00f3n y la gu\u00ede seg\u00fan la Palabra de Dios.'\u00bb Adem\u00e1s, recomendaron que \u00abuna posibilidad en la congregaci\u00f3n de tener reuniones con m\u00e1s libertad y apertura para la manifestaci\u00f3n de los diferentes dones del Esp\u00edritu Santo. Las formas de adoraci\u00f3n no pueden ser consideradas como doctrina.\u00bb As\u00ed, para la EECMY, la libertad de culto significa mantener la apertura al \u00e9xtasis espont\u00e1neo en presencia del Esp\u00edritu sin descuidar la importancia del culto tradicional. La consulta recomend\u00f3 un enfoque equilibrado de los dones del Esp\u00edritu y estilos de adoraci\u00f3n de la siguiente manera: \u00abPero a los j\u00f3venes tambi\u00e9n se les debe ense\u00f1ar el significado de las formas tradicionales de adoraci\u00f3n. Se emiti\u00f3 una advertencia contra la r\u00edgida adoraci\u00f3n formalista. Tambi\u00e9n se debe reconocer el peligro de que la libre adoraci\u00f3n se vuelva desordenada y demasiado subjetiva.\u00bb As\u00ed la adoraci\u00f3n es considerada como un canal para la edificaci\u00f3n mutua a trav\u00e9s de glorificar a Dios.<\/p>\n\n\n\n
El entusiasmo por el avivamiento acompa\u00f1ado de una discusi\u00f3n y meditaci\u00f3n guiada b\u00edblicamente ha sido de importancia cr\u00edtica para la presencia del Esp\u00edritu Santo en toda la vida de la EECMY. Mantener una vida espiritual fuerte requiere contar y contar historias viejas y nuevas sobre el trabajo del Esp\u00edritu Santo en la vida de las congregaciones de la EECMY de una manera que apoye y aliente el luteranismo carism\u00e1tico en la iglesia contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, los pastores y te\u00f3logos de la iglesia se dedican a promover la unidad entre las iglesias cristianas en todo el mundo, lo que requiere compartir tanto las fortalezas como las debilidades en los movimientos carism\u00e1ticos y otros desaf\u00edos teol\u00f3gicos globales. Nuestro deber hoy es salvaguardar tanto la renovaci\u00f3n carism\u00e1tica como la ense\u00f1anza de la iglesia de las teolog\u00edas distorsionadas y las pr\u00e1cticas no b\u00edblicas, recordando continuamente las congregaciones de la EECMY a las penetraciones duramente ganadas de la iglesia para ser luterana y carism\u00e1tica al mismo tiempo.<\/p>\n\n\n\n
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*Wondimu Legesse Sonessa es Pastor de la EECMY y tiene t\u00edtulos del Seminario Mekane Yesus y de la Escuela Et\u00edope de Teolog\u00eda, ambos en Addis Abeba, Etiop\u00eda, y del Seminario luterano en St. Paul, Minnesota.<\/p>\n\n\n\n